TEMA 12. BARROCO ITALIANO. INTRODUCCIÓN.

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Algo de lo que hemos hablado en clase es de la vinculación entre el arte Barroco y el teatro. Si la finalidad del teatro es deleitarnos con un mundo maravilloso de luz y fastuosidad, ¿Por qué un artista que proyectara una iglesia no tendría perfecto derecho a ofrecernos una idea de pompa y magnificencia aún mayores para hacernos pensar en las de la mansión celeste? 

Cuando entramos en estas iglesias comprendemos mejor cómo fueron empleadas en ellas deliberadamente la pompa y la ostentación de las piedras preciosas, el oro y el estuco para evocar una visión de la gloria celestial mucho más concreta que en las catedrales medievales.

La fastuosidad de las iglesias católicas contrastaba con la austeridad protestante, y es que los planteamientos eran muy diferentes,  de hecho eran contrarios. Cuanto más predicaban los protestantes contra el aspecto  externo de las iglesias, más afanosa se volvía la Iglesia romana en desarrollar un programa iconográfico y decorativo. El orbe católico descubrió que el arte podía servir a la religión de un modo que iba más allá de la tarea medieval de enseñar la doctrina a la gente que no sabía leer. También podía persuadir y convertir a aquellos que habían leído demasiado. Se buscaba el efecto del conjunto más que los detalles. Espacios diáfanos, abundante decoración de estucos y dorados, revestimientos de mármoles de colores, velas encendidas en el altar, aroma a incienso y acordes del órgano transportaban al fiel del s. XVII a un mundo distinto. 

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Las imágenes representan el exterior e interior de la Iglesia de Santa Inés en al Agonía en Roma, realizada por Francesco Borromino y Carlo Rainaldi (1653).

El texto está extraido de "La Historia del Arte" de EH Gombrich, porque creo que este autor explica la esencia del arte de manera muy clara y fácil de entender. 

TEMA 12. BARROCO ITALIANO. ARQUITECTURA. IL GESU.

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Dice E.H. Gombrich en su libro "La Historia del Arte", que el término Barroco surgió de manera peyorativa para definir lo absurdo y lo grotesco, y que además, fue utilizado por personas que insistieron en que las formas de los edificios clásicos nunca debían ser aplicadas o combinadas de otra manera que como lo fueron por griegos y romanos. Desdeñar esas reglas estrictas de la arquitectura antigua les parecía a esos críticos una lamentable falta de gusto.  

El problema que señala Gombrich para el espectador actual en cuanto a la percepción de lo novedoso y lo erróneo radica en la multitud de estilos arquitectónicos que conviven en las ciudades cuyos edificios a veces desafían las reglas de la arquitectura o simplemente las desconocen. El espectador actual, por tanto, se vuelve insensible a estas alteraciones de estilo.

Esto mismo nos sucedería si paseando por las calles de Roma topásemos con la fachada de Il Gesú, a simple vista, una fachada como otra cualquiera. Pero es ahora, cuando intentamos ponernos en los ojos de un romano del siglo XVI, cuando entendemos que resultó ser el más revolucionario de los edificios.

No fue una iglesia más en Roma, fue la iglesia de la recién fundada Orden de los Jesuitas, quienes debían combatir el protestantismo en toda Europa. Su forma debía corresponder a una concepción nueva e insólita, elaborándose para ello una planta nueva que fuese aceptada en todos los países europeos. La iglesia tendría forma de cruz pero coronada por una gran cúpula. Esta nave sería muy amplia para que los fieles se congregasen con holgura, al final de la nave se situaría el altar y tras él, un ábside semejante al de las basílicas primitivas. Para atender las devociones de los santos particulares (recordad que en el protestantismo el culto a los santos no existía), se abren capillas a cada lado de la nave. Se obtenía así un espacio diáfano, apto para el culto cristiano católico e iluminado a través de la gran cúpula.

En cuanto a la organización del exterior, Giacomo della Porta introduce novedades en la fachada respecto de estilos anteriores. ¿Cuáles puedes identificar? 

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